诗化了的乌兰毛都草原（散文）

● 阳 关

痴迷于蒙语地名由来已久了，肇始于上世纪七十年代，我在内蒙古科右前旗文化馆创编组履职期间。

搜集科尔沁民歌，深入各民族生活，对渴望成为作家、诗人、剧作家的我等小创作员来说，既是上级给的“任务”，也是职责所在的“必修课”。“社会生活是创作的源泉”， “是一切文学艺术的取之不尽，用之不竭的唯一的源泉”，《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》时时提醒文艺工作者，“必须到群众中去”，“必须到火热的斗争中去”，“万不可做的那种空头文学家，或空头艺术家”。当时文化馆，几乎每周政治学习都要这样强调。

灯塔一般的语言光芒，前无古人的文艺溯源。

顺从那光芒所至，我找到了去往乌兰毛都草原的路；路所串联起来的一个个地名，珍珠般闪入眼帘脑海，渐渐由陌生、神秘到亲切而又真实可触，反复念叨着如数家珍，回头再访时如同回归——地名中渗透着阿爸阿妈的浓重乡音，让出门在外的孩子即便漂泊海角天涯多年，只要他记住地名，心头就钉上了一块永不消失的门牌号码；只要听到地名的呼唤，人就会飞越万水千山而来，直奔回家的路……。地名赐予我的万千情愫，全打包浓缩在我所写的另一篇《蒙语地名中的文化堂奥》中了；乌兰毛都草原上的两个小小村落——宝力格图屯和白音花屯，竟然让我由衷感叹：“蒙语地名啊，有形象、有味道，有说不清道不明的神韵天成。”

蒙语地名，引我步步深入乌兰毛都草原腹地；推开一扇心灵之窗，打开一扇涉世之门。

蒙语地名那种神韵天成的美，在“乌兰毛都”的名字中间，体现得淋漓尽致。（见我写的《蒙语地名中的文化堂奥》一文），其中的寓意让人浮想联翩，俨然“原生态的天地间一幅唯美的画图，往往出自无人光顾的空间，而时间于不经意间与轻风骏马擦肩而过”。幸好，空间尚存，时间无痕，用“乌兰毛都”命名的草原依然娇俏妩媚在那儿，三维世界和谐至今。

以地名命名的草原，往往地域特色浓郁，乌兰毛都草原尤为显著。显著在何处？在“杭盖”二字上——“杭盖”系蒙语“山林中的草地”之意。只有树林、河流、草地和丘陵四个自然形态特征俱备，蒙古人才称这片草原“杭盖”；谈笑间，一个有着蓝天、白云、草地、河流、山岗和树林的世界自然而然浮现人们眼前，比蜃景更令人着迷，比幻影更入目难舍，皆因为它是真实存在的，千百年来游牧民族赖以繁衍生息的自然存在。

难怪蒙古族作家兴安出访乌兰毛都草原时说：“我被眼前的景象惊呆了：舒缓的山峦，层叠渐去，一条蜿蜒清澈的河流穿过草原，流向远方。河边是一丛丛的红毛柳，树丛之间点缀着一头头花斑色的奶牛，有的悠闲地饮水、吃草，有的懒散地躺卧在草丛里慢慢地咀嚼回味。山坡上像星星一样布满了雪白的羊群…………这种田园牧歌的景象，即使在神奇的呼伦贝尔也不易看到，这分明是草原中的草原，北方高原的世外桃源…………”

作家兴安充分施展了他的“绘画”功夫后，感叹道：“多年来，我一直在琢磨杭盖这个词的含义——今天才真正理解，原来它包含着如此迷人的境界。”

而诗人们与作家则“和而不同”了，他们将一见倾心的感叹，化作跳跃的思维、灵动的句式。他们有自己的“打法”，他们有直抒胸臆与袒露情怀的“高招”，他们在真实的存在面前，“不屑于隐瞒自己的观点”，他们用心用情用功用心血染纸，宛若冲动于“一次奋不顾身的爱情”去吟诗作赋。诗随后来了——“由乌兰毛都草原进入，沿一条狭窄的水泥路，在两坡之间的谷底草原上，我开始游弋”，同样是进入草原，女诗人行草感觉自己像条“鱼”，行进是“游”，如鱼得水般，情景交融美，她还要“一直游一直游，游到春天”，而诗味则一直尾随着读者“春暖花开”。诗人陈小秋“介入”乌兰毛都草原的情境很“自我”，他想象自己持着“牧马人的套马杆飞向天边”，“在地毯上走着走着，拐个弯儿就迈到了天上”，“想知道地有多大，就来草原吧，无论你是谁，站在这里看上去都是小黑点……”无论“游”进草原，还是“立”在草原，诗人们比作家贴近生活的程度、角度更率性，更“物我一体”。由此可知，诗人的“体温”比作家略高些，思绪与草原上的骏马并驾齐驱。诗的翅膀一旦展开，“永远也丈量不完这空旷的海拔”，从地面到空间，诗的想象力远超过散文，甭管你愿意与否，这块“阿拉伯飞毯”总会带着你天际遨游，管你情愿与否。

诗是所有文学艺术中最活跃，最躁动的那条“鱼”或那只“鹰”，那种近乎神经质般的敏感，敏锐，敏捷，令人百思不得其解，只能佩服诗人们“太灵”。凡目之所及，眼之所见，心之所动，他们皆用素描笔“速写”成画：“乌兰毛都，从来都不平静/山丘在草的包裹中/制造波浪，制造山谷和回声/该绿的时候，绿色会淹没网围栏，淹没牧包和天际线/河流及阳光都是绿的，还有在山风里游走的长调。”（樵夫《乌兰毛都的草》）诗人樵夫把“一棵草和一片草，拥有同样的生命”当作圭臬，强制性让人认同“没有一种事物，可以像乌兰毛都的草一样欢腾”，而另一位诗人刀客则把生命具象化了——“每一匹蒙古马都是乌兰毛都的新生”，“我是一群马的时候，薄雾/的祭祀和破晓一起阵痛/宿醉的黄昏，正被黎明洗礼…………”“鱼”的具象，“鹰”的具象，“蒙古马”的具象，都是“生命”“欢腾”在诗人内心深处的影印件，在这个当口“乌兰毛都草原不见了，”仿佛躲在幕后的小女娃在害羞着躲闪，任凭诗人的笔在肆意涂抹；偏偏在这个当口，乌兰毛都草原凸显真容——一个更真实、更具体（源于生活又高于生活）的“杭盖”，占据人的心灵和视野。哦，乌兰毛都草原被诗化了，“诗之地栖息”在天地间。一看到草原就联想到那些诗，或一看到诗句就联想到草原——你瞧，诗化就这么神奇，这么厉害。

诗化仍在强化。2019年的夏季，兴安盟文联在乌兰毛都草原召开“诗歌那达慕大会”，引得内蒙古诗歌界的高手们云集草原，躬逢其盛；首先开河的“诗歌那达慕大会”又与新中国70周年华诞相约并至，堪称“诗人兴会更无前”（毛泽东诗句）。诗人们“都用同一个姿态，快乐地摇荡”，偌大草原开起“赛诗会”来，可谓“天高地迥，觉宇宙之无穷”。有的喜欢“烟雨草原”：“烟雨中赶来的人们／登山转敖包／一圈两圈三圈之后／他们掏出大海，掏出火焰，掏出灰烬／再掏出一生的淤泥。”（诗人月光诗句）；有人把“草尖上的诗”“装进酒里／让所有人一饮而尽，一醉方休。”（诗人瑛宁诗句）；“湿漉漉的季节里／诗意的真菌发酵／一场叫那达慕的雨过后／每根草尖上都滚动着活的诗行”，现场“诗人的手机被打湿了／抢着迸发灵感／以致他的朋友圈／像雨后的蘑菇圈，涨爆了草原”——乌兰毛都的草原，你被诗化了呀，诗化成一个硕大无比的蘑菇圈，“那白胖宝胖的笑容，是中国画里最美的脸”……

地名被诗化后，由开始的“看山是山，看水是水”，渐化为“看山不是山，看水不是水”了，引人入胜一筹，再去看时竟然“看山还是山，看水还是水”，看到骨子里去了——既看到“形”更领略“神”，此山水已不是彼山水了。诗化的点染功夫何其了得！乌兰毛都草原地处内蒙古兴安盟，前不久（2019年10月初）兴安盟草原文化研究学会发出“地名文化采风笔会安排”的通知，力主地名采风，普及地名知识，使草原上的人们认识到，熟知地名，就是熟知历史；记住地名，就是记住来时的路；诗化地名是注入一种深爱故土、深爱家乡的感情。央视最新亮相的“中国地名大会”亦深谙此道——以地名知识为载体，从地理、历史、语言、文字、民俗等多角度全方位展现中华大地的万千风貌。据了解，这个大型地名文化类节目，目的在于“从地名学文化，学文化爱中国”，其中探讨“诗词歌赋里的宝地，如今都在哪个省份？”实在是把住了地名文化的“主脉”，切准了地名魅力的“神髓”——“知地名知我家，懂地名宜诗化”。

我想武断地说，扣问地名的美丽记忆，一可念来路，二以慰乡愁，三能助旅游；尤其是写进诗词歌赋里的地名，那些被诗化了的山水林泉、亭台楼阁、通衢大邑，直至小小村落，刹那间神采飞扬，千百年风韵犹存……无诗化，无名山；无诗化，无名胜；无诗化，无风情；无诗化，无旅游兮！

还是回到乌兰毛都草原（蒙语用“杭盖”来诗化她），兴安盟草原文化学会会员刘璟元先生，把她写进《杭盖草原赋》里诗化，现摘其要而录之：

天堂明珠，杭盖草原。倚大兴安岭之巍峨，聆归流河水之铿锵；抱神山圣泉入风襟抒意，揽索伦平野滋润而徜徉。林茂清荣，溪水溢岸，滴浓喷珠，淙淙流淌；牧歌穿林，天籁回荡；白云悠悠，时隐山岗；沁泽藤蔓，蒙络攀环；参差披拂，横斜池塘；百灵悦耳，雄鹰翱翔；自然馈赠，神境仙坛……

立天之道为阴阳，立地之道为柔刚。无垠杭盖雄秀以并毓，得天地迥异而同襄。以钟灵为蕴物，怀物华而涵芳；天宝人杰得其时，境由心造使其然。天人合一，物我两忘；民族和睦，相得益彰。仰长生天之敬肃，固民生意志之 坚强。

雄哉杭盖！

秀哉草原！